Дневник практик ученика

[Meriyildiz]

Заложные покойные, кто это?


Процесс смерти, как я уже писала ранее, не может быть неким пределом существования души человека. Это разделительная грань между миром видимым и тонким, невидимым. Этот переход позволяет в кратчайшие сроки перейти от узкого бытийного состояния сознания к сознанию бесконечному. В сказочном мировоззрении народа, смерть представлена как некий персонифицированный образ, который субъективно воспринимается как живой. И умерших людей сказка наделяет особыми свойствами, сверхспособностями, и даже особым статусом человека, прошедшего эту невидимую, но весьма ощутимую грань в мир потусторонний. Умерший представляется в народных поверьях, как некий проводник в мир мертвых, мир либо благостный либо агрессивный и опасный для живого человека...
Человеку сложно воспринимать смерть как пласт энергий. Хотя по большому счёту это так и есть. Но как бы мы не предполагали и не относились к смерти, основная её функция состоит в уничтожении грубых форм энергии. Смерть всегда присутствует в сказочном мире, в неком законченном земном образе. Так ее изображают как женщину с косой либо как Богиню Смерти.
Тем не менее, именно сознание определяет земное бытие человека, и поэтому народная сказка, идущая от сердца к сердцу, рассказанная пожилыми людьми, несущими эту мудрость из поколения к поколению может многое объяснить. Сказки описывают много сюжетов из жизни героев, которых проводили по различным ступеням испытаний и таинственных посвящений. И в этих путешествиях очень часто им на помощь приходят умершие люди, духи предков, мистические животные....Прикасаясь к сказке, оживают духи природы, и в таинственной силе ушедших предков,в силе своего рода, герой сказки черпает свою силу. Читая книгу, идя по стопам героя, переживая вместе с ним его испытания в твоём воображении, оживают таинственные символы. Символы ключи приводят тебя к тем вратам , которые только ты, как единственный владелец своей части ключа, сможешь распознать и раскрыть. Ведь древние символы в сказке, всегда делятся наполовину, чтобы ищущий нашёл в огромном мире полном хаоса, именно свою половину символьного, графического выражения ключа. Чтобы произошло это распознавание и соответствие, нужно здорово потрудиться в нашем мире. И этому учит народная мудрость в сказочном мире....
Мало кто в детстве не любил таинственные истории про умерших людей, которые по воле судьбы превращались в русалок, мавок, мертвяков...
Представления древних о мире потустороннем, основывались на том , что все в мире имеет вибрационную основу. И что мир живых людей связан с миром загробным некими вибрациями. Так маяние в душе умершего человека влияет на круг людей, знавших покойного.
Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия.
Благостная смерть родителей, наоборот дает вибрации поддержки и опоры в ином мире, благостном мире ушедших в загробным мир умерших от старости предков, это покойники почитаемые и уважаемые, много раз в году «поминаемые». Они пребывают где-то далеко. На место своего прежнего жительства, к родному очагу и к своим потомкам, они являются редко, и то только по особому приглашению, во время поминальных дней. Так описывают обряд " Греть родителей" : "Костры из соломы, сора и разных старых вещей, иногда с воскурением ладана или можжевельника, служат для призыва умерших предков. Эта цель обряда ясно выражена и в Стоглаве: «в Великий четверток порану солому палят и кличют мертвых» (стоглав, 1863, 41 гл)
Совсем иное представляет собою второй разряд покойников, т. н. мертвяки или заложные . Это — люди, умершие прежде срока своей естественной смерти, скончавшиеся, часто в молодости, скоропостижною несчастною или насильственною смертью. Выражаясь словами церковного "мертвенного канона", это те покойники, «иже покры вода и брань пожра; трусъ же яже объятъ и убійцы убиша, и огнь попали; внезапу восхищенныя, попаляемыя оть молній, измерзшіе мразомъ и всякою раною». К ним же относятся и «наложившие на себя руки» самоубийцы — удавленники, утопившиеся и т. п., равно как и опойцы, т. е. лица, умершие от излишнего употребления вина, каких весьма много было на Руси; а также лица, проклятые своими родителями, равно как и пропавшие без вести (о них обычно в народе думают, что они похищены нечистою силою).
Это покойники нечистые, недостойные уважения и обычного поминовения, а часто даже вредные и опасные. Все они доживают за гробом свой, положенный им при рождении век или срок жизни, т. е. после своей насильственной смерти живут еще столько времени, сколько они прожили бы на земле в случае, если бы смерть их была естественною. Живут заложные совсем не там, где обитают родители, а близко к людям: на месте своей несчастной смерти или же на месте своей могилы. Они сохраняют по смерти и свой нрав, и все свои жизненные человеческие потребности, и особенно — способность к передвижению. Они часто показываются живым людям и при этом почти всегда вредят им. Дело в том, что все заложные покойники находятся в полном распоряжении у нечистой силы; они по самому роду своей смерти делаются как бы работниками и подручными диавола и чертей, вследствие чего и неудивительно, что все действия заложных направлены ко вреду человека. Наконец, для заложных покойников издавна существовал на Руси особый способ погребения, без закапыванья трупа в землю , а после — особые места для обычного их погребения. Равным образом, для заложных существуют и особые способы поминовения.
Верили, что душа так называемого «заложного» покойника не может перейти в загробный мир и поэтому «блудит» по земле По славянским поверьям, такие покойники могли стать нечистой силой.
Народ вообще избегает называть определенными и ясными именами опасных существ1), а этот род покойников именно опасен. Иногда таких покойников русский народ называет словом мертвяк, т. е. уничижительным названием мертвеца, но это название не может быть названо строго определенным.
Д. К. Зеленин прав в своем утверждении что
он первым в русской мифологии и вообще в сравнительной этнографии сделал вывод, что «умершие делятся, в народных верованиях, на два резко отличных разряда: умершие предки, с одной стороны, и умершие преждевременно неестественною смертью — с другой»
Вывод этот был подкреплен многочисленными фактами, свидетельствующими об особом «поведении» неестественно скончавшихся людей — «заложных» мертвецов. Они бродят по земле, как неприкаянные, тревожат и пугают близких, вредят им, насылают болезни, служат чертям, смыкаются с нечистой силой. В этом отношении к ним приближается «категория» скончавшихся некрещеными младенцев, пополняющих, согласно славянским народным представлениям, ряды мифологических персонажей. Дальнейшее изучение славянской народной мифологии в XX в. во многом подтвердило и дополнило выводы Д. К. Зеленина относительно «заложных» покойников, показав, однако, что и в их среде следует делать различия, отделяя, например, утопленников от погибших от грома или от убитых и самоубийц.
Контурно обозначая проблему неупокоенности «заложных», т. е. умерших неестественной смертью, покойников, нужно сказать что Д.К. Зеленин собрал и обработал богатый материал, и  сквозь него, как сквозь призму, выступает основной мотив славянской мифологии — связь «того» света с «этим» (земным) светом, бессмертие души (в языческом ее понимании), деятельность добрых и злых духов, влияющих на земную человеческую жизнь, связь этих духов с природой, с природными силами, их причастность к урожаю и к благоденствию человека.
Способ поминовения заложных покойников.
Нужно сказать что церковь, не разделяла позицию народа в отношении заложеных покойников. Трагически погибших и умерших раньше срока, так же как и убитых, отпевали в церкви и хоронили на кладбищах, но так было не всегда. Вот как описывают поминовение заложенных покойников этнографы:
"Есть еще известия, что на могилы заложных садили деревья (а по другим, деревья сами вырастали на крови). Такие деревья считались заклятыми, т. е. неприкосновенными. В гор. Великом Устюге сохранялось предание о Заумарковой могиле: „Заумарко пьяный зарезал жену и маленького ребенка, а сам сгорел от вина; все семейство было похоронено без отпевания в одной могиле; посаженная, по тогдашнему обычаю, на могильном кургане сосна называлась Заумарковой и считалась заклятой: никто не решался ее трогать до последнего времени; пень ее показывают и ныне“ ([Зеленин, 1, с. 201] — сообщение Круглова 1847 г.). По преданью пензенской мордвы, из крови двух растерзанных волками сестер-девушек выросли две липы, которые почитаются „прощеными“, т. е. целебными. Рассказывают, что когда один русский мещанин гор. Троицка хотел срубить их, то при первом ударе топора из лип брызнула кровь [Евсеев 1914, с. 14, 15]. Вырастанье на могилах убитых деревьев и растений, сделанная из которых дудка чудесно поет, — широко распространенный сказочный мотив [Афанасьев 1897, т. 2, с. 119-123; Зеленин 1914, с. 397, 572; Романов 1887, с. 262].
 34, с. 133, 134. Несколько подробнее описывает семицкое поминовение заложных в гор. Смоленске Н. М. Гальковский: „В Смоленске вечером в Семик бывает народное гулянье и поминовение умерших на старинном загородном кладбище. Часов с 4—5 начинает туда собираться народ. Являются торговцы со сластями и съестными продуктами. Народ разбредется по лугу и перелеску, прилегающему к кладбищу. В некотором отдалении от кладбища располагаются странствующие музыканты. Когда стемнеет, является духовенство и на земляном холмике, имеющем форму свежей могилы, который нарочно бывает устроен посреди прилегающего к кладбищу луга, начинает служить общую панихиду. Народ стоит с зажженными свечами. В темноте получается грандиозное зрелище. Вот за этой-то панихидой и поминаются самоубийцы и вообще умершие случайно, ‚не своею смертью‘; здесь же поминаются дети, умершие без крещения, которым предварительно дается христианское имя. Эта панихида считается особенно полезной для таких несчастных и обездоленных“ [Гальковский, 1, с. 62]
Позиция церкви и простого народа была едина в отношении суицида. Таких покойных не упоминали в церковных панихидах.
В Вологодской губернии на могилу самоубийцы сыплют несколько пшеничных зерен и наблюдают издали: если птица не клюет, то не надо и поминать покойника, исключая Дмитриевой субботы да Всех Святых, когда покупают крендели и пряники и раздают людям, а богатые раздают яйца. (Одно яйцо стоит 40 поклонов.) Если же видят, что птица клюет зерна, то кидают их и потом на могилу в продолжение года и даже двух, „сколько не напостынет“». Рассказывают, что один самоубийца являлся во сне и просил не поминать его, потому что от этого он опускается глубже; говорил, что их шестеро носят сатану на голове, а подошвы их сосут« [Иваницкий 1890, с. 117].
По вопросу о лишении церковного поминовения самоубийц народное воззрение в общем согласно с учением православной церкви, которая с глубокой древности предписывает лишать самоубийц церковного поминовения (цитаты см.: [Лопарев 1895, с. 025—030]1).
§ 6, с. 47. В Вологодской губ. „о душах самоубийц думают, что они идут к диаволу. ‚Душу дьяволу отдал‘. Есть поговорка о самоубийце: ‚черту баран‘“ [Иваницкий 1890, с. 117].
Особым вниманием нужно выделить тему проклятых, ибо их, по народному поверью, не принимала земля, и они не могли найти покой и уйти в загробным мир.
Мать прокляла своего сына, сказав: «щоб ты на мисти остався!» Тот мгновенно умер, а она связала ему руки своею косою, которую он у ней только что оторвал в драке. Спустя несколько десятков лет на кладбшце строили церковь и разрыли в могиле труп, нисколько не подвергшийся тлению: руки его были связаны женскою косою. Мать проклятого была еще жива; она и рассказала, за что на ее сыне лежит проклятие и почему, значит, и земля не принимает его. Когда мать, помолившись, перекрестила труп сына и сняла с него свою косу, он мгновенно превратился в землю [Иванов П. 1889, с. 46].
 В мордовских сказках мы встречаемся с точно такими же воззрениями. Богатый нищий умер (скоропостижно) на мосту, прося милостыню. Труп его не сгнил в течение многих лет. Купленная и выкормленная на деньги покойного свинья выкопала гроб его на кладбище, приволокла его на место смерти и здесь сожрала, после чего сама провалилась под землю [Образцы, 1883, с. 243—249]. В другой мордовской сказке проклятый матерью человек, обращенный в «зеленый рог», говорит про себя солдату: «Я заклятый человек, меня мать прокляла. Вот теперь, после проклятия меня, ни сама она не умрет, ни я в человека не обращусь и не умру. Я здесь вот, по проклятии своей матерью, уже пятьсот лет казну караулю» [там же, с. 235—239]. Когда мать простила сына, она сама провалилась под землю, а «зеленый рог» превратился в молодого красивого человека и жил долго.
Особое место в народных сказаниях уделяется покойным умершим от пьянства их называли " "опоицами"
Малорусы рассказывают следующую легенду о том, почему души опившихся вином поступают в полное распоряжение дьявола. Будто бы, когда Христос с апостолами ходил по земле, то они зашли в хату черта. Черт сейчас же стал их угощать горилкой, которой люди тогда еще совсем не знали. Апостолам Павлу и Петру понравилась горилка; когда черт подал им по две чарки, Павел сам попросил третъю. Черт подал, а потом стал просить у апостола плату за третью чарку и взял шапку Павла. Денег ни у кого не оказалось. Тогда Христос сказал черту: «отдай шапку, а плата тебе будет другая: котори люди будут вмирати з горилки, тих души будут твои» [Данильченко 1869, № 41, с. 188]. 
Народные приметы и сказки обращают внимание на следующее обстоятельство: где бы заложные ни жили, но они всегда сохраняют самую тесную связь с местом своей смерти и с местом своей могилы.
"Один человек удил рыбу на месте, где кто-то утонул; тогда утопленник лезет к удильщику и потом говорит ему: это место мое" [Манжура 1890, с. 132].
«Каждый месяц, на новолунье, утопленники приплывают к тому месту, где кто утонул, и, купаются при лунном свете» ([Чубинский 1872, т. 1, с. 209] — Проскуровский у. Подольской губ.). Хотинские малорусы верят, что самоубийцы в начале всякого месяца являются на места, где они лишили себя жизни; эти посещения продолжаются несколько ночей подряд ([Кульчицкий 1873, № 18, с. 677] — с. Ставучаны)19.
На народном воззрении о том, что убитый возвращается на место своей насильственной смерти, основана известная народная сказка о потоплении трех (или даже четырех) убитых мертвецов вместо одного: пьяница нанимается потопить один труп, но, придя за платой, видит здесь другой труп; считает его возвратившимся с реки мертвецом, опять уносит и вновь находит труп [Зеленин 1915, с. 141; Ончуков 1908, с. 225; Соколовы 1915, с. 56]11).
Заложные покойные , ходят по земле ,как Каин,
Волынские крестьяне рассуждают так: „Если похоронить самоубийцу близ кладбища, то он будет людей лякаты (т. е. пугать людей), если — в лесу или на горах, то будет товар лякаты (т. е. пугать скот); во избежание того и другого в могилу самоубийцы вбивают осиновый кол и обсыпают ее маком, со словами: ‚тогда будешь ходыты, як мак переличишь‘ (т. е. когда пересчитаешь мак); выйдя из могилы, самоубийца будет сначала собирать и считать маковые росинки, а тем временем запоет петух, и ему придется возвратиться в могилу“ [Пероговский 1879, с. 4]24.
»Утопленники и повесившиеся необычайно шибко бегают; если им на бегу попадутся лошади — они ржат, а если скот — ревут, чем и пугают их« [Манжура 1894, с. 187].
«…Душа самоубийцы не находит покоя на том свете. Народ верит, что душа самоубийцы бродит по земле и пугает людей. Для предотвращения этого вбивается в могилу осиновый кол…» [Бондаренко 1890, с. 87].

[Meriyildiz]

Суицид в истории философии

Начиная с античности до наших дней, философия придает большое значение проблеме сознательного прекращения человеком собственной жизни. Философская разработка проблемы самоубий-
ства неразрывно связана с понятиями смерти, свободы выбора и воли, а также смысла жизни человека.
Греко-римская культура относилась к самоубийствам неоднозначно. Самоуничтожение было связано с пониманием греками и римлянами свободы, яв-
лявшейся одной из основных идей их философской мысли. Для них свобода состояла, прежде всего, в свободе от внешнего давления, в самостоятельном контроле собственной жизни. Ее высшей формой становится свобода в принятии решения – продолжать жизнь или умереть. Древнегреческих философов в зависимости от точки зрения на допустимость самоубийства можно разделить на три группы. Пифагор и Аристотель противостоят эпикурейцам, киникам и стоикам, Платон и Сократ занимают промежуточную позицию.
Пифагорейцы представляли вселенную в полной гармонии, в их понимании суицид был мятежом против установленной богами почти математической дисциплины окружающего мира, внесением в него диссонанса и нарушением симметрии. Аристотель считал, что смерть приходит в положенный час,
и ее следует приветствовать, самоубийство – проявление трусости и малодушия, даже если оно спасает от бедности, безответной любви, телесного или душевного недуга. Кроме того, Аристотель указывал на антисоциальность деяния:
самоубийство является преступлением против государства, ибо загрязняет город и ослабляет общество, лишая его полезного гражданина.
Терпимое отношение к суициду содержится во взглядах Сократа. Существенно, что Сократ устанавливает ассоциативную связь между бессмертием души и добровольной смертью. Платон был уверен, что злые поступки тела оскверняют душу, делая ее несчастной, и не дают возможности полностью отделиться и вернуться в мир идей. Это идеальное существование после смерти, не являясь прямым призывом к суициду, тем не менее, создавало вполне определенную атмосферу, заставлявшую человека поверить, что уход от земной жизни является единственным путем к совершенному бытию.
Эпикур и его ученики, полагая целью жизни удовольствие, считали суицид возможным и даже желательным («...самое ужасное из зол, смерть, не име-
ет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет»). Стоики были далеки от того, чтобы признавать
ценностью преходящий человеческий успех, они ценили неограниченное проявление свободы, которое предусматривало и право выбора одного из многих
вариантов ухода из жизни. Смерть описывалась стоиками как акт освобождения, в котором, например, Плиний Младший усматривал превосходство человека над богами. Тацит говорил, что свобода состояла только в выборе способа своей смерти.
2.Тема самоубийства была одной из основных в письмах Луция Аннея Сенеки. Смерть, по мнению Л. Сенеки, должна быть хорошей, то есть лишенной
страсти и эмоций. Для него основным критерием являлась этическая ценностьжизни: «Раньше ты умрешь или позже – неважно, хорошо или плохо –вот что важно. А хорошо умереть – значит, избежать опасности жить дурно». Цицерон, Сенека и автор «Сатирикона» П. Арбитр свои философские взгляды претворили в жизнь.
Жесткие установки христианства, закрепленные на Западе постановлением Тридентского собора (1568), официально признавшего на основании заповеди «Не убий» суицид убийством, почти на полтора тысячелетия в большинстве государств Европы определили доминирующее отношение общества к самоубийцам.
В эпоху Возрождения возвращаются взгляды античных философов на самоубийство, прежде всего в смысле более взвешенного отношения к нему по
сравнению с порой Средневековья. В «Опытах» французского мыслителя Мишеля Монтеня эта проблема становится не только экскурсом в античность, но и оправданием допустимости самоубийства в психологическом смысле («По-
моему, невыносимые боли и опасения худшей смерти являются вполне оправданными побуждениями к самоубийству») и в правовой плоскости («Подобно
тому, как я не нарушаю законов, установленных против воров, когда уношу то, что принадлежит мне, или сам беру у себя кошелек, и не являюсь поджигате-
лем, когда жгу свой лес, точно так же я не подлежу законам против убийц, когда лишаю себя жизни»). По мнению Монтеня, в руках самого человека решение вопросов, связанных если уж не со своей жизнью, то со своей смертью, можно быть недовольным жизнью, жаловаться на нее, тяготиться ей и даже ненавидеть и стыдиться ее, но смерть у человека никто не сможет отнять. По этому поводу М. Монтень писал: «Почему ты жалуешься на этот мир? Он тебя не удерживает; если ты живешь в муках, причиной тому твое малодушие: стоит тебе захотеть – и ты умрешь».
Новое время продолжило традицию толерантного отношения к суициду, что нашло классическое выражение в знаменитом эссе английского философа
Дэвида Юма «О самоубийстве». Юм полагал, что вопрос о самоубийстве нисколько не противоречит промыслу Божьему. Все события производятся силами, дарованными Богом, а потому и всякое событие одинаково важно в беспредельной вечности. Добровольно прекращающий свою жизнь человек вовсе не действует против воли Божьей, его промысла и не нарушает мировой гармонии.
Немецкий философ Эммануил Кант заявлял, что самоубийство является оскорблением человечества. Проблема суицида досадным образом нарушала
логическую и эстетическую целесообразность в природе и человеке. Для философов, которые стремились к созданию всеохватывающих и логически ясных систем, основанных на синтезирующих принципах разума, в лучшем случае
был характерен взгляд свысока на такие феномены опыта как самоубийство, упрямо не желающие ложиться в прокрустово ложе мыслительных обобщений. Э. Кант оправдывал абсолютный моральный запрет на самоубийства ввиду
присущего этому акту внутреннего противоречия: мы не можем предпринимать попытки улучшить свою участь путем полного саморазрушения; самоубийство
– это эгоистический акт, поэтому оно парадоксально и на основании логики является актом поражения. Функцией чувства любви к самому себе является про-
должение жизни, и она входит в противоречие с собой, если приводит к самоуничтожению. В этих рассуждениях нельзя не усмотреть амбивалентности –
наличия двух несовместимых целей, нередко проявляющихся в акте добровольного ухода из жизни: желания умереть и желания улучшить свою жизнь.
Иначе рассуждал Артур Шопенгауэр. Драматические перипетии собственной личной истории сделали одиночество для философа естественным состоянием и породили отношение к жизни, в которой невозможно счастье, а торжествуют зло и бессмыслица. Если отрицается «воля к жизни», то возникает экзистенциальная вина, которая усугубляясь ведет к различным степеням самоотрицания человеческой самости вплоть до самой кардинальной. Но в то же
время только в самом человеке, в бездне его жизненного неблагополучия и неизбывных страданий берут начало надежда и сочувствие. Феноменологическая отзывчивость Шопенгауэра способствовала тому, что лучшие страницы «Мира
как воли и представления» посвящены его мыслям о природе самоубийства.
Необходимо отметить особую поглощенность добровольным уходом из
жизни экзистенциализма. Основным предметом философской рефлексии Серена Кьеркегора становится абсурд существования – «состояние души, когда пустота становится красноречивой, когда рвется цепь каждодневных действий, и сердце впустую ищет утерянное звено». С. Кьеркегору, исследовательский
луч которого был направлен на «духовный космос», неуютно и тесно в любой объективистской систематической философии, чуждой человеку и его «возлюбленной экзистенции»: «...самоубийство – это единственное экзистенциальное следствие чистого мышления...», для которого конкретный существующий
превращается просто в «фантом». Его критика абстрактного мышления зачастую перерастает в бунт против мышления вообще, строгости и последователь-
ности которого он противопоставляет «парадокс веры» и «страсть экзистенции». Лев Шестов, очарованный парадоксами датского философа, заметил: «...критика разума есть величайший парадокс, подрывающий самые устои
мышления». Религиозное сознание С. Кьеркегора и есть этот главный парадокс, ибо для него «верить – значит потерять разум, чтобы обрести Бога». Раз пара-
докс не обязан следовать разуму, не обязан быть понятным здравому смыслу, то, чем он «неприличнее» с точки зрения разума – тем лучше он выражает свою
нетривиальность, сокрытую, экзистенциальную истину. Истинное существование человека, с точки зрения С. Кьеркегора это страсть, но не какая попало, а
«высокая» страсть – страсть к существованию. С. Кьеркегор замыкает рефлективный круг: существование находит себя в страсти, а страсть – в существовании. Эта замкнутость неизбежна, если речь идет об экзистенции. Ведь экзистенция – не субстрат, не материя, в ней изначально дана связь с «вечным»
(высшим). С. Кьеркегор выразительно формулирует обреченность подлинной экзистенции на нахождение при бытии, на поиски бытия мыслью, которая постоянно промахивается и вновь к нему возвращается. Датский философ Серен
Кьеркегор проблему самоубийства относил к вершинам жизненной мудрости.
Горькой иронией проникнуты его слова: «Повесишься – ты пожалеешь об этом; не повесишься –ты и об этом пожалеешь; в том и в другом случае ты пожале-
ешь об этом. Таково, милостивые государи, резюме всей жизненной мудрости…»
В XX веке появляется концентрированная философия абсурда Альбера Камю. В эссе «Миф о Сизифе» он говорит о том, что «есть лишь одна понастоящему серьезная проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно». Подобно С. Кьеркегору, он признает несводимость бытия к мышлению, но в отличие от него хочет «держаться того срединного пути, на котором сохраняется ясность интеллекта» По А. Камю, самоубийство – один из способов борьбы с абсурдом бытия, один из методов познания мира. «Дойдя до своих пределов, ум должен
вынести приговор и выбрать последствия. Таковыми могут быть самоубийство и возрождение». Но просто самоубийство так же абсурдно, как и сама жизнь, не
имеющая цели (смысла). А вот смерть самопожертвование есть деяние с гармонизирующей основой. Самоубийство как бунт против непознаваемости мира бесплодно, ибо «самоубийство есть полная противоположность бунта, так как
предполагает согласие... На свой лад самоубийство тоже разрешение абсурда, оно делает абсурдной даже саму смерть».
Карл Ясперс изучал проблему самоубийства профессионально, сначала как психиатр, а затем как экзистенциальный философ. В философии Ясперса
существенны вопросы о причинности и свободе. В рассуждениях о предопределении поведения человека философ проводит разделение действий (решений)
на обусловленные и безусловные. Обусловленные – они поняты, их можно понять каким ходом мысли человек пришел к ним, а для этого надо знать, во-
первых, его экзистенциальную позицию. А безусловные – и понятные, и непонятные. Ясперс замечает, что в каждом отдельном случае нельзя быть уверенным в том, какова экзистенциальная позиция человека, но общее представление о возможных экзистенциальных позициях составить можно. Кроме того, надо знать ситуацию человека, что невозможно в принципе. Ясперс все время повторяет: свобода человека, то, как человек обращен к своей трансценденции, наконец, то, как он принимает решения – все это в пределе тайна. Знать это невоз-
можно (хотя можно прояснять). Итак, для Ясперса самоубийство связано с ситуацией как неповторимой констелляцией событий, которые определяют уни-
кальность конкретной человеческой судьбы.
Таким образом, самоубийство в философии рассматривается как чрезвычайно сложное, комплексное проявление бытия человека во всей его многоплановости. Это определяется именно тем, что самоубийство есть сознательное, самостоятельное лишение себя жизни. В этих двух основных дефинициях заключается его коренное отличие от убийства, в котором отсутствует элемент самостоятельности, и от несчастного случая, в котором отсутствует элемент сознательности, и доминирует случайность.
Проблема самоубийства, устанавливаемая и решаемая философскими средствами, только проясняется и не претендует на полное разрешение и окончательное снятие. Имеющие место философские концепции суицида можно рассматривать не как расположенные в хронологическом порядке и потому сменяющие друг друга, а как «одновременно» присутствующие в философском поле, и потому как наравне участвующие в постоянно происходящей философско суицидологической дискуссии.

[Meriyildiz]

Исторические аспекты суицида.

Древняя Греция и древний Рим.

В античности отношение к жизни и смерти было несколько более спокойным, чем в поздние времена. Суицид считался хорошим выходом из трудного положения. Например, по воззрениям философов эпикурейской школы,если жизнь перестает приносить удовольствие и радость – она не нужна. Смерть являлась естественным и красивым завершением жизни. Добровольно уходили из жизни многие известные политические деятели, ученые и филосо-
фы античности.
Если человек желал покончить с собой, то он обращался к государству за разрешением на суицид, доказывал бессмысленность своей жизни и целесооб-разность самоубийства, после чего получал официальное разрешение – самоубийство рассматривалось как вполне законный и допустимый акт. Один из законов, касающихся самоубийства, гласит так: «Пусть тот, кто не хочет больше
жить, изложит свои основания Сенату и, получивши разрешение, покидает жизнь. Если обижен судьбой – пей цикуту. Если ты сломлен горем – оставляй
жизнь. Пусть несчастный расскажет про свои горести, пусть власти дадут ему лекарство, и его беде наступит конец». Человек вместе с официальным разре-
шением получал «государственный яд», специально закупленный на деньги городской казны. В качестве «государственного яда», применяемого для наказа-
ния преступников и суицида, использовалась цикута –вех ядовитый (Cicuta verosa), содержащий алкалоид цикутотоксин.
В Римской империи запрет на самоубийство был закреплен законодательно, хотя законы охотно признавали обстоятельства, оправдывающие суи-
цид, а именно «горе, болезнь, скорбь» и – еще шире – «невыносимость жизни».
В Древнем Риме также существовал еще один способ самоубийства – обычай бросаться на меч (лат. Gladius). Традиция возникла не в силу какой нибудь особой идеологии этого явления, а в силу того, что меч был всегда при себе. Как на Западе, так и на Востоке применение меча как орудия для самоубийства практиковалось среди сословия воинов и феодальной знати, которые постоянно носили его при себе.
Однако возможность распоряжаться собственной смертью предоставлялась только свободным римлянам. Рабы не имели права на суицид, так как яв-
лялись имуществом хозяина. Чтобы при продаже живого товара покупателю не подсунули брак – раба, намеревающегося свести счеты с жизнью, существовал «гарантийный срок»: если купленный раб убивал себя в течение полугода после совершения сделки, продавец обязывался вернуть покупателю деньги. Вместе с тем из всех жителей Рима, именно рабы чаще всего совершали самоубийство.

Древняя Скандинавия.

В культуре народов Дании, Норвегии, Швеции самоубийство не имело широкого распространения. Однако существовали некоторые исключения. Ви-
кинги (участники морских торгово-грабительных и завоевательных походов конца VIII –середины XI вв.) считали позором дожить до старости и умереть
дома на своем ложе (так называемая овечья смерть, смерть на соломе). При приближении старости викинги стремились пасть смертью храбрых на поле
брани, так как, по религиозным воззрениям скандинавов, воин должен пасть в бою или умереть после боя от ран с мечом в руке. Души воинов, павших в бою, валькирии подхватывают на крупы своих коней и отвозят в Валхаллу – небесный дворец Одина. Там, за пиршественным столом, героя встречают отец бо-
гов, умершие родственники и друзья. Воин, умерший от ран, должен идти в Валхаллу пешком, поднимаясь по радужному мосту – Бифросту. Обнаженный меч будет помогать ему сохранить равновесие на узком мосту, а его рукоятью воин постучит в дубовые ворота Валхаллы. Стремление пасть в бою может быть отнесено к проявлениям скрытого суицида.
У древних германцев был обычай: люди, начинающие стареть, взбирались на «скалу предков» и бросались с ее вершины. Следует отметить, что данные разновидности самоубийства носили религиозный характер и свойственны касте воинов, не распространяясь на иные слои населения.

Западная Европа раннего Средневековья.

С развитием государственности европейских стран наиболее распространенной религией становится христианство.
В первые века своего существования тогда еще гонимое христианство относилось к суициду терпимо, а самоубийство во имя веры расценивалось как мученичество. В Священном Писании не содержится прямого осуждения суицида. Более того, в Библии можно найти семь случаев очевидного самоубийства, и не один из них не порицается. Сотни раннехристианских мучеников сами лишали себя жизни и были причислены к лику святых.
Дело в том, что на начальных этапах становления христианства, как новой религии, число её последователей, и так относительно не большое, подвергалось преследованиям со стороны римской администрации и жречества. Новообращенные христиане, находившиеся в сложных условиях, стремились как можно скорее закончить земные страдания и попасть в Царствие Божье.

Однако с приобретением христианством статуса официальной государственной религии в большинстве европейских стран отношение к самоубийству
становится однозначным – резко отрицательным.
После волны самоубийств первых христиан-мучеников, стремящихся таким образом как можно быстрее предстать перед лицом Всевышнего, церковь
наложила запрет на добровольный уход из жизни: Арийский собор 452 года заявил, что самоубийство –преступление и, оно есть не что иное, как результат
дьявольской злобы. Святой Августин называет самоубийство «худшим из грехов, ибо в нем нет возможности раскаяться», а Фома Аквинский объявляет суицид трижды грехом: против Господа, дарующего жизнь, против общественного
закона и против человеческого естества (инстинкта самосохранения).
Самоубийц (как и казнённых) не хоронят на кладбищах: считается, что если на кладбище будет погребен самоубийца или казнённый, то кладбище бу-дет осквернено – в освященной земле находят последний покой невинные перед богом и королем люди. В Средние века самоубийц не отпевали в церкви, им отказывалось в христианском погребении, они карались позорным захоронением вне кладбища, на перекрестках дорог, а в правовом плане семья самоубийцы лишалась законного наследства. Люди же, совершившие неудачную попытку суицида, подвергались заключению и каторжным работам как за убийство.
В 1593 году на Пражском соборе было постановлено, что самоубийцам не будет оказываться «честь поминовения во время святой службы, и пение псал-
мов не должно сопровождать их тело до могилы». В дальнейшем наказания самоубийц становятся все более и более жесткими. К религиозной каре присое-
диняется и светское наказание. Приказами Карла Великого, Людовика Святого, Карла V, Эдуарда и других императоров повелевается считать недействительным завещание, составленное самоубийцей, «его имущество конфисковать в
пользу Короны». Самоубийца приравнивался к обыкновенным убийцам, ворам и разбойникам, труп его судился формальным порядком тем судом, ведению которого подлежали дела об убийствах. В Бордо труп самоубийцы вешали за ноги, в Аббевиле его тащили в плетенке по улицам; в Лилле труп мужчины, протащив на вилах, вешали, а труп женщины сжигали.
В Англии тела самоубийц протаскивали по улицам, после чего хоронили на перекрестке дорог, положив на лицо камень и проткнув сердце осиновым
колом (согласно бытующим суевериям, они могли стать вампирами).
В Дании самоубийц выносили из дома через окно и сжигали – огонь символизировал адское пламя, куда уже отправилась душа грешника. По средневековой Европе тела покончивших с собой вскрывали в анатомических театрах и перерабатывали в мумиё – лекарство, якобы укрепляющее жизненную силу (первоначально мумие добывалось из содержащих смолы мумифицированных трупов – отсюда и название, но затем точный рецепт был утрачен и
сырьем для «чудосредства» стали трупы самоубийц).

Западная Европа XV–ХIX веков.

В новейшее время рост самоубийств продолжался. В эпоху Людовика XIV достаточно было малейшего пустяка, самой ничтожной неприятности, чтобы дать повод для самоубийства.
Но в 1789 году Франция вычеркнула самоубийство из числа преступлений и уничтожила все наказания, направленные против самоубийц.
В Англии еще до 1823 года существовал обычай тащить труп самоубийцы по улицам, проткнув его колом, и хоронить его при большой дороге без всякой
религиозной церемонии. Точно также в 1870 году и Англия смягчила кары самоубийц, хотя и не уничтожила их совсем: еще в 1889 году в Англии было 106 процессов по самоубийству, из которых 84 самоубийцы осуждены как преступники. Такое же суровое отношение к самоубийцам существовало в Германии, Швейцарии и Австрии. В Пруссии до 1871 года погребение самоубийцы должно было происходить без религиозных церемоний. Согласно ст. 216 Германского уложения, соучастие в самоубийстве наказывалось тремя годами тюрьмы.
Вместе с тем, несмотря на светское и духовное наказание за самоубийство, число самоубийств оставалось высоким.
К концу XVIII –началу XIX века в Западной Европе сформировалась культура суицида и вид смерти у представителей некоторых социальных групп и профессий: врач и философ – должны умереть от яда; моряк – утопиться; офицер – должен застрелиться из табельного оружия, по этому поводу даже
сложилась поговорка: «Пистолет (Browning) – оружие для личных дел». В это же время появилось романтизированное название суицида: «уйти из жизни через запасную дверь».

Россия XV–ХIX веков.

Отношение к самоубийству в России было однозначным – резко отрицательным. За совершение этого поступка полагались весьма суровые кары, нала-гаемые на труп или на покушавшегося самоубийцу: отказ в христианском погребении и недействительность завещания – таковы были наказания духовной и светской власти за самоубийство. Эти санкции были закреплены законодательно: статьи 1472 и 1473 старого Уложения о наказаниях лишали самоубийцу церковного покаяния и погребения. Уголовное уложение XIX века за доставление средств к самоубийству карало заключением до 3 лет (ст. 462), за подговор, каторгой до 8 лет (ст. 463), за самоубийство по жребию согласно условию с противником – каторгой до 8 лет (ст. 488). Только в 1905 году из Устава Врачебного исключена была ст. 710, гласившая: «Тело самоубийцы надлежит палачу в бесчестное место оттащить и закопать там».
Однако у некоторых народов Российской империи самоубийство иногда практиковалось. Примером может служить традиция самоубийства у чувашей,
связанная с обычаем «тип шар» (сухая беда), предполагавшим самоповешение на воротах врага, что воспринималось односельчанами как месть за поруганную честь.

Суицид в ХХ веке. Западная Европа и США.

Девятнадцатое столетие в Европе завершилось тем, что признало достоинство человека и его право на жизнь. Но является ли это право одновременно
и обязанностью? Ни в одной из конституций и деклараций прав человека этого не утверждалось. А потому самоубийство постепенно стали вычеркивать из списка уголовных преступлений.
Первой это сделала Франция, последней – Великобритания, где антисуицидальная статья сохранялась в уголовном кодексе до 1961 года. Тем, кто предпринял неудачную суицидальную попытку, «повезло» меньше – несостоявшихся самоубийц продолжали преследовать по закону: в штате Нью-Йорк (США) их приговаривали к 20 годам тюрьмы, а в Англии «помогали» завершить начатое – казнили. В большинстве штатов США действует закон, запрещающий оказывать помощь другому лицу в осуществлении суицида.

Суицид в ХХ веке. Германия в 1933-1945 годах.

Практически одновременно с установлением нацисткой диктатуры в Германии, которая считалась «химической державой Европы», токсикологи при ступили к интенсивному целенаправленному поиску новых боевых отравляющих веществ, а также отравляющих веществ для нужд специальных служб. Одним из направлений в проведении исследований был поиск высокоэффективных средств для суицида. В процессе сопоставления и анализа данных оптимальным препаратом среди неорганических ядов был признан цианид калия
(KCN). Несмотря на ряд неприятных ощущений при отравлении этим ядом(умирающий от цианистого калия вскрикивает, судорожно жует стекло ампулы
и мелко крошит его), с 1934 года приём цианистого калия в ампулах стал стандартным методом самоубийства у нацистов.

Суицид в ХХ веке. Россия и СССР.

Значительное распространение в России суицид получил в ХХ веке, что обусловливается несколькими революциями, двумя мировыми войнами, репрессиями и социально-экономическими кризисами, крушением моральных и политических ценностей, прошедшими за последнее столетие. С 1870 по 1908
годы число самоубийств в ней увеличилось в 5 раз. Только революционный 1905 год дал снижение показателей самоубийства. Последние 7 месяцев 1905
года дали лишь 85 случаев самоубийств; в 1906 году число их увеличивается, в1907 году происходит быстрый скачок вверх; один январь 1907 года дал 43 случая, а в последующие месяцы число их еще более увеличивается.
Во время гражданской войны (1917–922) общество раскололось на два основных лагеря, а ожесточенная борьба между социальными группами сопро-вождалась проявлениями жестокости, как со стороны контрреволюционеров, так и со стороны Красной Армии. Суицид в этот период приобрёл настолько
массовый характер, что можно говорить о формировании социального стереотипа: жестокость по отношению к врагам, сочетающаяся со страхом попасть в плен, который почти всегда означает мучительную смерть. Для сохранения
личного достоинства и избежания страданий самоубийство являлось единственным выходом в сложной ситуации. Примером может служить отступление из Крыма войск генерала Петра Николаевича Врангеля, когда сотрудники контрразведки, не сумевшие попасть на пароходы, отходящие в Константинополь, стрелялись прямо в порту, на груде чемоданов. Гражданская война при-
несла огромные бедствия: погибло (по различным данным) от 8 до 13 млн человек, эмигрировало около 2 млн человек.
Увеличение числа суицида также отмечалось после выноса тела Сталина из Мавзолея. Следует отметить, что 1961 году в СССР также была проведена денежная реформа – обмен денежных знаков в соотношении Возможно, что увеличение числа суицида можно объяснить политическими и экономическими реформами в стране.
В советские времена господствовало мнение, что суицид – явный признак психического заболевания. Поэтому каждому самоубийце приписывалось пси-
хическое расстройство; а тех, кто совершал суицидальные попытки, после оказания помощи в токсикологическом или хирургическом отделении для продолжения лечения переводили в психиатрическую больницу.
Статистические исследования показывают, что серьезные социальные кризисы влекут за собой шлейф суицидов. Так по данным, «Независимой газеты» со ссылкой на специсточники, после первой чеченской войны застрелилось почти 600 российских офицеров.

Суицид через призму религиозных представлений.

Язычество. В большинстве древних языческих культур (Египет, Греция, Рим, Скандинавия) запрета на самоубийство нет.
Восточные религии. В индуизме (Индия) и буддизме (Индия, Япония, Китай и др.) считается, что только для престарелого архата возможно кармически нейтральное лишение себя жизни. В синтоизме (Япония) самоубийство не только не запрещено, но и прямо поощряется в варианте харакири (сеппуку). Эта форма самоубийства совершалась либо по приговору, как наказание, либо добровольно, в тех случаях, когда была затронута честь самурая, или в знак верности самурая своему сюзерену.

Христианство. Православное христианство считает самоубийство однимиз тяжелейших грехов по той причине, что человек совершает двойной грех –
убийства и отчаяния, в которых уже нельзя покаяться. Совершившие самоубийство лишаются отпевания перед погребением. Единственным исключением яв-
ляются сумасшедшие, покончившие с жизнью в состоянии помутнения рассудка. Самоубийцу отпевают лишь в том случае, если священнослужитель признает покойного безумным, что чаще всего выражается в предъявлении родственниками самоубийцы соответствующей медицинской справки. Ранее самоубийц хоронили вне кладбища. Подобная практика сохранялась до 1950-х годов, а местами встречается и в современной России, в форме запрета на захоронение на церковном кладбище. Если же человек, сознательно лишающий себя жизни,
имеет своей целью спасти другого человека или группу людей, то такой поступок классифицируется не как самоубийство, а как самопожертвование. Такой
человек почитается наравне со святыми мучениками.
Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз.
Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих. В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой
эвтаназии – содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.

Ислам. В исламе, как и в христианстве, негативно рассматривается обычное, «бытовое» самоубийство, а в Коране содержится прямой запрет на добровольное лишение себя жизни. Однако есть толкования Корана (принятые в ряде сект и религиозно мистических течений ислама), заявляющие о том, что если человек убьет неверных и в результате умрёт сам, то он окажется в раю, и его статус будет равен статусу шахида. Но такие толкования Корана не являются канноническими и подвергаются большинством арабски богословов и теологов.
Таким образом, в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) самоубийство в большинстве случаев не преподносится как благое деяние и считается греховным. Существует, однако, ряд исключений и частных случаев.
Немногочисленные деструктивные секты (так называемые религиозные объединения, такие как «Белое братство» или «Народный храм»),призывающие к массовому самоубийству или совершившие таковое, как правило, в большинстве стран преследуются в судебном порядке и квалифицируются контролирующими органами как деструктивные и представляющие опасность для общества и государства, на основании чего принимается решение о запрещении деятельности такого религиозного объединения.

[Meriyildiz]

Ритуальные самоубийства.

Индивидуальным следует считать такое самоубийство, когда человек осознает свое дальнейшее существование не совместимым с определенными
жизненными обстоятельствами, которые кардинально противоречат его принципам, идеалам и убеждениям.
Ритуальное же самоубийство происходит как раз по обратной причине когда общество считает, что при определенных ситуациях и обстоятельствах человек не имеет права на дальнейшее существование и должен покончить с собой тем или иным способом, и отношение самого человека к поступку, который он должен совершить, не имеет никакого значения.
Одной из главных причин индивидуального самоубийства является та или иная степень внутриличностного конфликта, неблагополучия личности. В ряде случаев такое самоубийство можно считать в определенном смысле гармоничным завершением жизни, так как факт самоубийства является попыткой восстановить утраченную гармонию личности. Обязательным критерием инди-
видуального самоубийства является возможность выбора, проявляющаяся в том, какие причины индивид считает достаточно вескими и несовместимыми с дальнейшим существованием. При этом существует выбор того, каким способом человек совершает самоубийство, какими средствами, в каком месте и в какое время. Индивидуальный самоубийца до последней минуты имеет выбор: совершать или не совершать самоубийство. В силу наличия этой альтернативы большее, если не подавляющее число потенциальных индивидуальных самоубийц так и не осуществляют свое намерение, предпочтя жизнь смерти. Напротив, ритуальный самоубийца лишен момента выбора не только с момента, когда произошло роковое событие (например, смерть мужа для индийской женщины или поражение на войне для самурая) –ритуальный самоубийца лишен возможности выбора самим фактом своего рождения в определенной социальной группе.
Таким образом, ритуальное самоубийство требует почти полного отсутствия свободы воли и подчинения принятым в обществе жестким формам и стереотипам поведения, находящим свое полное и логическое завершение в тотальной ритуализации жизни и смерти. Ритуальное самоубийство может существовать только в таком обществе, где очень низка ценность человеческой индивидуальности.

Япония.

В связи с высокой плотностью населения, недостатком продуктов питания и суровыми климатическими условиями самоубийство среди крестьян Японии было практически нормой поведения. Известно, что еще в раннем средневековье, старые, немощные японцы требовали, чтобы их погребли заживо или унесли умирать в горы (название японской горы Обасутэяма буквально
переводится как «гора, где оставляют бабушек»).

Сэппуку (харакири). Ритуал самоубийства получил в свое время широкое распространение среди представителей японского воинского сословия самураев и других высших слоев общества в период становления и развития феодализма в Японии. Самураи к закону чести (гири) и пяти традиционным ус-
тановкам конфуцианской морали (верности, вежливости, мужеству, правдивости, простоте) относили отрицание жизни и стремление к смерти. Это выражалось в убежденности, что личное достоинство и слава воина превыше всего, а гибель в бою или самоубийство есть почетная обязанность самурая.
Существует точка зрения, согласно которой сэппуку усиленно насаждалось религиозными догматами буддизма, его концепцией бренности бытия и
непостоянством всего земного. В философии дзэн-буддизма центром жизнедеятельности человека и местоположением его души считалось не сердце или голова, а живот, занимающий как бы срединное положение по отношению ко всему телу и способствующий более уравновешенному и гармоничному развитию человека.
Японский иероглиф «харакири» можно перевести выражением «резать живот», однако часть этого иероглифа имеет второе значение: «душа», «наме-
рения», «сокровенные мысли». Считается, что вскрытие живота путём сэппуку осуществляется в целях показать чистоту и незапятнанность своих помыслов и устремлений, открытие своих сокровенных и истинных намерений, как доказа-
тельство своей внутренней правоты; другими словами, сэппуку является по следним, крайним оправданием себя перед небом и людьми.
Самураи делали сэппуку в случае наличия двух противоречащих друг другу требований долга или оскорбления чести. Самурай, отступивший от за-
поведей кодекса «Путь самурая» (Bushido), но не совершивший низменного по своему характеру поступка, был избавлен от постыдной церемонии казни. Сюзерен присылал ему приказание совершить сэппуку (смерть на глазах у высоко поставленных свидетелей полностью смывает вину и сохраняет честь незапятнанной, а семья осужденного в таком случае не подвергается преследованиям).
Между обезглавливанием по сэппуку и обыкновенным обезглавливанием установилась юридическая разница, и для привилегированных лиц, начиная с
самураев, смертная казнь заменялась в виде снисхождения смертью через сэппуку, то есть смертной же казнью, но только в виде ритуального обезглавливания. Такая смертная казнь полагалась за проступки, не позорящие самурайской этики, поэтому она не считалась позорной, и в этом было её отличие от обыкновенной смертной казни. Такова была её идеология, но в какой мере она осуществлялась на практике, сказать трудно. Фактом остаётся только то, что сэппуку в виде казни применялось только к привилегированному сословию самураев и феодальной знати, но никоим образом не к классам населения, считавшимся ниже самураев.
Это официальное применение сэппуку относится к более позднему времени, а именно к токугавскому периоду сёгуната, но независимо от него этот способ самоубийства в частном его применении получил очень широкое распространение, и поводами для сэппуку стали служить самые ничтожные причины.
Часто самурай совершал сэппуку в случае неожиданной и незаслуженной смерти своего господина. Обычай дзюн-си («смерть вслед за господином») обусловлен требованием долга, который велит беспрекословно следовать за своим господином повсюду; кроме того, согласно представлениям синтоизма, такой поступок обеспечивает сохранение прежних отношений между господином и слугой в будущих перерождениях. Сэппуку также совершалось после проигранной битвы, чтобы избежать унизительного пленения и смыть позор поражения. Если никакого иного исхода боя, кроме позорного бегства или сдачи в плен, не оставалось, самурай выбирал смерть в бою или совершал сэппуку, зная, что смерть не будет напрасной: семья самурая за проявленную им храбрость получит подобающие почести и награды, а сам он войдет в память потомков как герой. Акт сэппуку демонстрировал противнику храбрость, а соратникам –пример для подражания. Промедление в его исполнении было равнозначно потере лица, что неизбежно влекло за собой презрительное отношение как к самому воину, так и к его семье. Некоторые воины, дабы лишить врага удовольствия опознать и предъявить в качестве
трофея «знатную голову», перед самоубийством обезображивали свое лицо до неузнаваемости. Одним из наиболее известных примеров совершения харакири
воином при поражении является сэппуку Масасигэ Кусуноки. Проиграв сражение, Масасигэ и шестьдесят его преданных друзей совершили харакири. В японской истории этот случай считается одним из самых благородных примеров преданности долгу.
Часто сэппуку совершалось по решению суда, который мог вынести подобный приговор; а также при невозможности доказать что-то или при невозможности обелить репутацию и честь воина. Харакири было универсальным и достойным выходом из любого сложного положения.
Дзигай. Женщины из самурайских родов тоже иногда совершали самоубийство, которое считалось равноценным сэппуку, но состояло в прокалыва-
нии сонной артерии или ударе ножом в сердце. Этот ритуал носил название«jigai» – дзигай, что означает «уничтожение самой себя», и исполнялся специ-
альным кинжалом – квайкэном, который муж дарил жене на свадьбе или коротким мечом, вручаемым каждой дочери самурая во время обряда совершеннолетия, были известны случаи применения для этой цели и большого меча. Обычай предписывал хоронить совершивших харакири с оружием, которым оно было исполнено. Возможно, именно этим можно объяснить наличие в древних женских погребениях мечей и кинжалов. В соответствии с нормами кодекса Bushido для жены самурая считалось позором не суметь покончить с собой при необходимости, поэтому женщин также учили правильному совершению самоубийства: они должны были уметь перерезать артерии на шее, знать, как следует связывать себе колени перед смертью, чтобы тело было найдено затем в целомудренной позе. Важнейшими побуждениями к совершению самоубийства женами самураев были обычно смерть мужа, оскорбление чести или нарушение данного мужем слова.
Синдзю. Кроме сэппуку, в Японии был распространен ритуал парного самоубийства влюбленных (синдзю), который практиковался в тех случаях, когда по социальным причинам был невозможен брак. В основе этого ритуала лежат буддийские и синтоистские представления, что взаимосвязанная гибель обеспечивает прежние отношения между мужчиной и женщиной в последующих перерождениях.
Тэйсинтай. Общее название добровольцев-смертников (буквально «добровольческие отряды») в японских вооружённых силах в период Второй мировой войны (1939–945). Формирование отрядов тэйсинтай основывалось на средневековом самурайском моральнорелигиозном кодексе Bushido, требующем беспрекословного повиновения и презрения к смерти. Тэйсинтай умирали ради своей страны и Императора. Погибшие смертники причислялись к лику святых покровителей Японии, становились национальными героями, их родные сразу становились очень уважаемыми людьми. Общим правилом тэйсинтай яв-
лялось самопожертвование с целью уничтожения превосходящих сил противника.
Имелись разные виды тэйсинтай:
• Камикадзе (лётчики-смертники) (см. ниже) –в морской и общевойсковой авиации, причём первые предназначались для уничтожения кораблей, а вторые
–тяжёлых бомбардировщиков, танков, железнодорожных узлов, мостов и других стратегических объектов;
• Парашютисты тэйсинтай – для уничтожения самолётов, боеприпасов и горючего на аэродромах противника с помощью бомб и огнемётов.
• Наземные тэйсинтай – для уничтожения артиллерии, бронетехники, а также офицеров противника (особенно широкая подготовка таких тэйсинтай
велась в Квантунской армии, где в 1945 году имелась отдельная бригада смертников, и в каждой дивизии формировались батальоны смертников).
• Надводные тэйсинтай (синъё) – действовавшие на быстроходных катерах, начиненных взрывчаткой для подрыва транспортов противника (применялись на Филиппинах).
• Подводные тэйсинтай – на маленьких подводных лодках (кайрю и корю) и в торпедах (кайтэн) для уничтожения боевых кораблей врага (применялись в
основном на Гавайских островах); пешие водолазы-подрывники (фугорю, «драконы счастья»).
Камикадзе. Особая форма ритуальных самоубийств появилась в конце Второй мировой войны. Речь идет о смертниках – камикадзе. Термин (яп. ками– «бог», кадзэ – «ветер») –«божественный ветер», происходит от названия тайфуна, который дважды (в 1274 и 1281 годах), уничтожил корабли монгольской армады хана Хубилая на подступах к берегам Японии. Во второй половине XX века слово «камикадзе» стало использоваться для обозначения японских пило-
тов-смертников, появившихся на заключительном этапе войны на Тихом океане. «Камикадзе» –часть более широкого японского термина тэй-синтай, кото-
рым обозначали всех добровольцев-смертников (не только лётчиков). Японцы называли подобные действия [токубэцу ко:гэкитай] – «специальный ударный отряд» или аббревиатурой [токко:тай]. Подразделения лётчиков-самоубийц назывались [симпу токубэцу ко:гэки тай] – «специальные ударные отряды «божественный ветер»».
В английском языке термин «камикадзе» закрепился с подачи японцев-эмигрантов, служивших в армии США. Вскоре войска союзников начали использовать слово «камикадзе» для всех видов самоубийственных атак, применяемых японцами. Позже термин распространился на весь мир, включая немецких зельбстопфер (нем. Selbstopfermäner, люди, готовые к самопожертвованию) и послевоенный суицидальный терроризм, такой, как атака на США 11 сентября 2001 года. Первые отряды лётчиков-камикадзе были сформированы 20 октября 1944 года на основе подразделений морской авиации, в которых все до одного пилоты были готовы пожертвовать жизнью ради своей страны. Первая атака камикадзе была проведена 21 октября 1944 года против флагмана австралийского флота, тяжёлого крейсера «Австралия».
Японская авиация никогда не имела проблем с нехваткой лётчиков камикадзе, наоборот, добровольцев было примерно в три раза больше, чем самолётов. Основная масса камикадзе были двадцатилетними студентами университетов, причины вступления в отряды смертников варьировались от патриотизма до желания прославить свой род – большая часть летчиков происходила из самурайских семей. Молодые японцы не колебались в своем намерении, они были твердо убеждены, что «плен – позор, долг требует умереть за Императора, за Японию». И всё же глубинные, психологические причины этого феномена, заложены в самой культуре Японии, в традициях кодекса Bushido и средневековых самураев. Большую роль в этом явлении играет также особое отношение японцев к смерти. Умереть с честью за свою страну и за Императора
было высшей целью для многих молодых японцев военного времени. Камикадзе превозносили как героев, о них молились в храмах как о святых, их родные сразу же становились самыми уважаемыми людьми в своём городе.
Камикадзе готовились к своему последнему вылету в течение года. В этот период они были окружены почетом и поклонением, пользовались многочис-
ленными привилегиями. Перед отправкой на задание проводились специальные церемонии: пилоты писали письма домой, своим родным они сообщали, что
больше всего хотят быть достойными великих предков, а потому будут счастливы умереть за свою страну. Перед вылетом на лоб одевалась особая, закрывающая лоб, белая повязка –хатимаки с начертанным на ней лаконичным, но исчерпывающим девизом «Только победа!», выдавалась прощальная чашка сакэ, затем проводился формальный обряд погребения, что исключало пилота из числа живых людей. Символом камикадзе был цветок хризантемы. По преданию, молодые лётчики камикадзе, вылетая на задание, пролетали над горой Каймон на юго-западе Японии.

Ритуальные самоубийства в современной Японии.

Традиции самурайского сословия не полностью утрачены и в настоящее время – во многих японских семьях бережно сохраняется холодное оружие 300-
400-летней давности. В современной Японии нередки случаи, когда вышедшие в отставку политики, проигравшие соревнования спортсмены или разорившие ся финансисты совершают сэппуку. В качестве примера можно привести самоубийство японского писателя Юкио Мисимы в 1970 году. Каждый такой случай суицида получает огласку и встречался скрытым одобрением общества, созда-
вая вокруг личности применившего сэппуку ореол славы и величия «наследника подлинного самурайского духа».
По числу самоубийств Страна восходящего солнца занимает одно из ведущих мест в мире.
Индия.
Сати. Наиболее известен обряд самоубийства индийской вдовы. Самосожжения были известны уже древним индоариям. В «Ригведе», сборнике индуистских гимнов, мы находим поучение женщине: ложиться в погребальный костер рядом с телом мужа. Мучительной смерти в огне она может избежать в том
случае, если брат покойного согласится взять ее в жены. Вначале сати считалось привилегией избранных: его совершали лишь вдовы правителей раджей и военачальников. В гигантском погребальном костре махараджи Виджаянагара одновременно нашли смерть три тысячи его жен и наложниц. С телом последнего раджи Танджора сгорели две его жены. Их обугленные кости были измельчены в порошок, смешаны с вареным рисом, и 12 жрецов храма съели его во имя прощения прегрешений умерших.
Со временем самосожжения стали означать не только выражение преданной любви и супружеского долга, но и пожизненной верности земному господину. Так, в 1883 году вместе с телом раджи Идара были сожжены его семь жен, две наложницы, четыре служанки и верный слуга.
Постепенно сати распространилось на представителей всех высших каст.
Обряду более 3 тысяч лет, и, несмотря на то что в настоящее время он официально запрещен, в Индии полиция ежедневно регистрирует несколько тысяч
самосожжений.

Различают два вида самосожжения женщин: «саха-марана» (смерть вместе), когда вдова сжигает себя одновременно с трупом мужа, и «анумарана»
(смерть в одиночку), когда вдова погибает в огне уже после кремации тела супруга, во время которой она была «нечиста» из-за беременности или менструации. Наиболее часто встречается «саха-марана».
По традиции вдова должна совершить обряд в течение четырех месяцев после смерти мужа. В том случае, если вдова объявила о решении взойти на костер, она не имеет права отказаться.
Следует обратить внимание, что, по сути, ритуальное самоубийство представляет собой разновидность сценического искусства, театрального действия,
где имеются главная героиня и актеры, сюжет и зрители, пристально следящие за его развитием. Роль главной героини исполняет жертва, и в ее обязанности
входит сыграть свою роль достойно. В этом ей помогают многочисленные помощники, представленные браминами, которые следят за последовательностью развивающихся событий, управляют ходом действия, четко следя, чтобы каж-
дый шаг, каждое слово вдовы соответствовали принятому ритуалу.
Ни англичане, впервые запретившие сати, ни современное индийское правительство, никак не могут искоренить этот обряд, слишком глубокие у него корни. Индусы верят, что смертью мужа боги наказывают женщину за ее грехи.
И неважно, когда были совершены эти грехи, в ее нынешнем рождении или одном из прежних. Но, совершив обряд сати, неблагоприятную карму можно поправить.
Возможно, сегодня обычай самосожжений остался бы лишь в исторической памяти народа, если бы не усердие индуистских фундаменталистов. Ортодоксы считают сати предписанием дхармы и активно пропагандируют этот обряд. Причем для этого они призвали на помощь вполне современные средства:
буклеты, инструкции и видеокассеты, посвященные самосожжениям. Их специальные общества помогают вдовам деньгами. Ведь приобрести дрова и горючие
материалы, необходимые на сооружение погребального костра, может далеко не каждый. Кроме мощной пропаганды у обряда сати есть ещё один существенный фактор: униженное положение вдов в индийском обществе.
Дикша. В индуизме так же существует ритуальное, часто массовое самоубийство называемое «дикша». Ежегодные паломничества к священным рекам
тиртхам часто заканчивались массовыми самоутоплениями. Идеальным местом для дикши считается слияние Ганга с Джамной у города Аллахабада. Предпочтительным считается спрыгивание в воду с ветвей священных банья-
нов, которых в тех местах довольно много. Индусы верят, что те, кто сможет выполнить этот обряд, окажется в обители бога Шивы.
Россия.
Самосожжения раскольников. Несмотря на то, что христианство запрещает суицид, в истории России прослеживается период массовых ритуальных самоубийств имеющих религиозный характер. После утверждения Великим Собором проведенных патриархом Никоном церковных реформ (1667), и
последующего раскола церкви в старообрядческой (раскольничьей) среде стали практиковаться массовые самосожжения. Преследование со стороны государства и присущий староверам религиозный фанатизм и способствовали распространению представлений о том, что самосожжение –«страдание за веру» обеспечивает искупление грехов, причисление к сонму мучеников и попадание в рай.
Самосожжения проходили в домах, где собиралась старообрядческая община. Проводилось богослужение, причащение, после чего строение поджигалось изнутри. По мнению отечественных историков, в тех кострах сгорело более 10 000 человек.
Известно, что русские старообрядцы XVII–VIII веков, сжигавшие себя, достаточно часто пытались «снять грех с души» и заменить самосожжение своего рода гибелью за веру. Запершись в скиту, они ставили на засов двери горящую свечу, а на пол бросали ворох соломы; когда присланные усмирить раскольников солдаты начинали выламывать дверь, свеча падала, и в помещении начинался пожар; таким образом, солдаты становились убийцами, а староверы мучениками.
Голодовка. Суицид, связанный с религиозными представлениями, практиковался не только в миру, но и в стенах монастырей. Так в лаврах крупнейших мужских православных монастырях, подчиненных непосредственно патриарху (Киево-Печерской, Троице-Сергиевой, Александро-Невской, Почаевско-Успенской) достаточно часто к смерти монахов приводили многодневные (40-дневные) посты с отказом от какой-либо пищи и воды. Такой строгий
пост монах принимал на себя добровольно (с благословления настоятеля), уединялся в келье, и, как правило, погибал до истечения срока поста.

[Meriyildiz]

Мировоззрение Хозяина дома проклятых и суицида

Наверное для того чтобы поднимать эту тему, нужно быть нелюдем, или может быть не человеком. Потому что люди, боятся как огня,систему миров проклятых и суицида. Для человека противоестественно закончить свою жизнь самостоятельно, или как говорят в народе, "наложить на себя руки"... это похоже на воровство, когда тебя поймали на том, что ты лезешь через забор. О каком заборе я говорю? Это линия жизни человека, "прямая" его судьбовой дороги, это объем энергии, потраченная на то, чтобы разместить его в земном мире. И наверное главное, это мир, из которого вышел человек..миры заинтересованы в развитии человека, они стремятся к познанию себя через такового...
Вся власть в этой системе принадлежит Хозяину дома смерти проклятых и суицида. И эта мысль, включает животный страх и трепет перед ним. Для человека свойственно персонифицировать не только саму смерть, но и ее лики, лики её миров.
Основа этого дома, это шестиконечная звезда. Это графический ключ, разделяющий этот целостный дом на спектры. Вершину этого разделения венчает система треугольника. Всю систему миров этого дома можно представить в виде древа, корни этого дерева это основа его мира, ствол это энергообмен между миром материальным и отраженным , а ветви это те миры в которые он входит и которые созданы для него. Ядро этого мира это разумная сила привязанная к миру материи. А птицы, которые свили свои гнёзда в ветвях его....это вестники...
Система солнца, олицетворяющая ту общую доминанту, которая объединяет все дома. Дома смерти...ведь тут мы на территории владычества именно Матушки Смертной Силы.
В координатах совмещения двух реальностей материальной и отраженной, такое совмещение треугольников, образует единую форму шестигранника, и создаёт единую реальность где координата времени превращается в ноль. Этот процесс похож на то, как настроить сложную оптическую систему в ручную.Поэтому досконально постичь эту модель сложно...поэтому людям проще дать определение этого мира и создать сказочный образ ,или персонаж, исходя из человеческих возможностей. Предпочитая не исследовать его как пласт энергий. Пласт многомерных пространств, состоящих как из плоских миров так и четырёхмерных, включая и трёхмерный физический слой земли.
Мировоззрение Хозяина этого мира, понимание его основы, начало этого процесса, стержень этого дома..это
Зачистка земли....вспышка массовых самоубийств , религиозных войн, катаклизм, глобальная зачистка через серию ритуальных самоубийств..Это не эвакуация, это не жертва это зачистка...
Какая разница в способах ухода с плоскости материальной между зачисткой или скажем жертвой? Разница в том, что кровь пролетая на земле, оставляет в ней определённую память. Она имеет запах и сохраняет след.

[Meriyildiz]

Школа голубого круга
Ибо он всегда солнце, а она - луна. И ему - крылатое тайное пламя, а ей - струящийся звёздный свет.

Школа магического большого голубого круга. Это начальная школа в мире тонком. В магическом мире. Втаскивают ли человека идущего этим тернистым путём в эту школу?
Кто эти таинственные маги учителя ? Как происходит обучение в этой школе?
Наверное чтобы писать об этом правильно это нужно прожить. Хотя, этот опыт, он очень индивидуален по своей сути. Ведь на земле нет ничего того что повторяется или воспроизводится дважды.
Все начинается внутри в самом сердце. Из самой глубины сердца разворачивается знание о своей сакральное природе.
Это знание прорастает в тебе. Наверное это тайна непозтижимая . Тайна твоего рождения в этом знании.
В это время крайне важно усилием воли отбросить все свои книжные или магические наработки....остаться проточным и открытым. И тогда волшебная сила большого голубого круга инспирирует в твое сознание себя саму.
В какое сознание входит эта сила? В то сознание которое готово... Потому что готовность определяем не мы сами. Сила сама сканирует идущего этим путем ученика.
Мне часто говорят о том, что вот мол , это твои выдумки, ты фантазерка и сказочница... и что нет никаких школ... Я понимаю...да, конечно, я не спорю. Но тайна постижения магической науки настолько же открыта как и закрыта от праздных любопытных взоров....И магический закон не допускает и не поощряет внедрение каких либо сил в человеческое сознание, без его ведома и без готовности. Потому что когда мы обращаемся из своего человеческого представления о силе к таковой мы исходим из своей человеческой природы. Обращаясь к силе адресно мы точно не знаем кто отзовётся и кто прийдет на твой зов. По любым запросам идущего к знаниям человека ему даётся только соответственно его готовности. Увы, это факт. И так уж устроен этот мир, и закон говорит о том, что ученик должен сам найти и принять знание.Отсечь ложное и наносное и довериться и открыться только истине. Потому что найти и распознать силу означает спасти своё сознание от ереси...
В моем понимании готовность это отсутствие сцепок в трех кругах формирующих первоосновы нашего бытия. Жёстких рамок. Это чёткий вектор пути своего развития. Это отсутствие гордыни. Это присутствие в моменте здесь и сейчас в состоянии приятия. Именно потому что человечество изо всех сил поклоняется гордыни, происходит жёсткий отбор. В сознание ищущего власти, зацепленного на религиозном шовинизме человека прийдет сила совсем другого порядка... и цена за использование её ресурса будет очень высока. Все в этом мире определяется только готовностью. К чему расположено твоё сознание? Куда устремляется твоё сердце? В какие миры уходишь ты во время своих путешествий? Прошло ли твоё человеческое сознание трансформацию и стало ли оно сознанием магическим? И чувствуешь ли ты эту грань? Как правило, эти процессы связывают с практикой сопровождения. В которой ученик выбирает вектор своего пути. И этот путь он должен найти сам. Потому что общеизвестный закон свободы выбора является аксиомой в мире магическом и поддерживает равновесие между мирами.
Школа большого голубого круга даёт огромное количество практик. Она учит жить на чистейших потоках. Она даёт раскладку и базу для дальнейшего развития. В мире все разумно и все имеет свои мыслительные процессы. Свою логику. Свои потоки. Свой язык.
Наверное все что я пишу тут не отражает и доли того что есть на самом деле. Потому что слово изреченное есть ложь.

[Meriyildiz]

Отличаетесь ли вы друг от друга?
Чей ум ты так привычно зовёшь своим?
Чей голос в твоей гипсовой голове объясняет, как обстоят дела?

... iPhuck 10 ...

Самое сложное в практике сопровождения это постоянный озноб... жуткий озноб бьющий все тело. Озноб вызывает сверх чувствительность. Что в свою очередь порождает страх. В моменты панического страха включается инстинкт самосохранения. Тело включает Жуткую скованность...Правда Тело разумно, оно автоматически расслабляется, привычка наработанная годами. Не сжиматься не напрягаться в моменте приступа страха...страх это то, что может убить. Каким то чудом в эти минуты в тебе открывается трещинка через которую ты открыт для удара.
Это жутчайшее состояние страха и паники постоянные спутники сопровождающего...
Увы, спецэффекты и феерверки, музыка пространства промежутка и фантастические миры это счастливые бонусы на этом пути.
Живое хочет жить. Все хочет быть прожито. Все должно быть пройдено. Лимит времени отпущенный мне на этой земле должен быть исчерпан сполна. Суть и цена живого в промежутке высока. Живого человека со всеми его желаниями, запросами и главное наверное временем. Время жизни потраченное на посмертие. Оживляет ли живое сознание человека распадающееся сознание мёртвого ?
Скорее да чем нет. Живое дает возможность двигаться.
Живое сознание гармоничного человека светимо. Оно дает возможность осветить тёмные лабиринты промежутка. Оно дает возможность осознать сумрак и тьму. Пройти мглу и заглянуть в бездну. Самое главное что оно даёт смысл и направление. Ведь недаром говорят что для того чтобы провести умершего не нужно идти в его тьму, нужно показать ему свой свет и в молитве провести его за собой...

[Meriyildiz]

О молитве

Прибой утих. Молите Бога,
Чтоб был обилен ваш улов.
Трудна и пениста дорога
По мутной зелени валов.

Все холодней, все позже зори.
Плывет сентябрь по облакам.
Какие сны в открытом море
Приснятся бедным рыбакам?

Опасны пропасти морские.
Но знает кормчий ваш седой,
Что ходят по морю святые
И носят звезды над водой.

Молитва это разговор с Богом. Глаза в глаза.
Здравствуй Отец мой, Бог мой, сила моя. Основа моя. Свет мой, здравствуй!
Молитва это разговор с Хранителями. Здравствуй сила моя, оберегающая меня, знающая меня, принимающая меня, проводящая меня по всем самым темным закоулкам , здравствуй!
Молитва это разговор с Учителями. Тонкоплановыми учителями. Молю тебя научи! Покажи, адаптируй, дай понять, дай , дай, дай....
Молитва может быть и разговором со смертью...
Здравствуй Матушка! Далеко ли ты ещё?
В молитве мы подходим к вратам миров и просим вратарников и стражей , помоги...
В молитве мы ведём диалог со смотрящими ....
В молитве ...
Молитва это разговор с миром! Миром полным загадок и тайн..Мир отвечает молитве всегда. Звуком ветра, шумом земли, игрой огня и течением воды. Мелодией молитвы идущей от сердца сливающейся в узор слов... молитва означает делать раем то место на котором ты сейчас стоишь, раскрывая небо над твоими протянутыми к Силе ладошками..

[Meriyildiz]

Три главных вопроса

Мы активны только когда голодны.
Мы смелы только когда некуда отступать.
Мы быстры только когда уже нет времени.

Алекс Новак
"Книга, которой нет

Точка отсчёта . Для смертного человека, есть что то внутри него и что то вне его. Важно! Включить в себя элементы внешнего мира, сделать это знание частью себя. Важно то что выбираешь. Жить и отслеживать интересы своего истинного тела и действовать с учётом того какой след оставляет каждый поступок в собственном внутреннем мире или фиксироваться на внешнем. Деньги карьера...все лишь нестабильные проявления силы в форме...они подвержены смерти и разрушению. Это проигрыш. Но, миру нужны уязвимые и смертные , вписывающиесяв существующий порядок вещей... Никто не заинтересован в развитии истинного тела, истинного я, и силы , присущей каждому.Потому что это нарушает функционирующую систему. Систему коллективную. Где человек это единица,или часть рода или винтик в системе. Винтик безропотно выполняющий свою роль в заданной системой игре...
Как вернуть себе изначальную форму и стать богоподобным?
Как обрести целостную картину мира? Слабое звено это отказ от осознания смерти , полное вытеснение из своего сознания. Жёсткая подмена в картине мира иллюзией бессмертия в виде повышения статуса, получения социальной роли....отказ от осознания причин делающих человека смертным. Сути процесса перехода. Форм и правил существования на другой стороне . Но только заполнение первоосновы смерть восстанавливают картину мира и дают силу, изначально присущую человеку.
В чем изначальный смысл жизни и смерти человека?
Какие силы и правила присутствуют и задают игру в этом квесте на этом поле?
Как играть по этим правилам и изменять их в свою пользу?
человек воплощенный в проявленном  мире, занимает определённый объем пространства. Он также соразмерен реальности и занимает в ней своё место. Все силы уходят на выполнение тех задач которые ставит перед ним событийный ряд. Этот бег превращается в круговорот событий и бег по кругу занимает столько времени сколько необходимо для понимания что бег его бессмыслен ибо он занимает все его время...
И тут начинается поиск знания..знания, постижение которых дают возможность вырваться из замкнутого круга, которое освобождает человека от обязанности быть человеком.... но это противоречит правилам игры, установленных системой...
Первична информация, на нее приходит энергия, сознание ищущего становится информационно богаче и сложнее. И система включает защитный механизм, сужающий сознание до стандартного объёма. И так со всем. 
Человек, который боится воды, может выбрать два пути. Бороться со своими страхами и освоить воду или обслуживать свою фобию и никогда не войти в воду. Ребенка бросают в воду! Что ему приходится делать? Найти свой метод взаимодействия с водой. Можно плавать, можно ходить на воде, освоив лодку и весла. В любом случае на этом пути он встретит массу провокаций, испытаний и сложностей. При этом для такого человека будет не столь важен результат..для него станет главным сам процесс. Понимание того что вода это комфортная среда обитания. И что на воде можно жить, не затрачивая особых усилий и наработанный навык становится естественным как дыхание.
Умение держаться на воде это ключ к открытию нового живого мира, и этот мир один из бесчисленного множества миров, доступных для человека....
Человек может изменить свою картину мира. Следовательно он может изменить правила игры, избавившись от всех ограничений. Это вектор знания. Вектор двух первооснов сознания от смерти к свободе.

[Meriyildiz]

О врагах
Знаешь, если искать врага - обретаешь его в любом.
вот, пожалуй, спроси меня - мне никто не страшен:
я спокоен и прям и знаю, что впереди.
я хожу без страховки с факелом надо лбом
по стальной струне, натянутой между башен,
когда снизу кричат только: "упади".

разве они знают, чего мне стоило ремесло.
разве они видели, сколько раз я орал и плакал.
разве ступят на ветер, нащупав его изгиб.
они думают - я дурак, которому повезло.
если я отвечу им - я не удержу над бровями факел.
если я отвечу им - я погиб.

Вера Полозкова

Если человек осознал свою истинную природу и принял себя истинного, перестал бороться со своими противоречиями и преодолел свое собственное сопротивление, он свободен.
Человек познавший своего Бога. Принявший его своим разумом и волей. Свободен. Человек принимающий закон, осознающий себя звеном в цепи, понимающий свое место и назначение в мире, становится свободен. Он попадает под защиту. Он становится неуязвим. Он становится невидим.
Кто может навредить такому человеку? Именно человеку. Мы ведь абсолютно все и каждый приходим и прорастаем в мире именно с тем условием что природа нашего физического тела теплокровная. А форма человеческая. Хотя внутри у нас бьётся знание что истинная сущность иная.... Земля нам дает место и наделяет правами. Право на здоровье в физическом теле, наверное первое что мы получаем от матери земли.Кто может отнять это право? Никто. Человек по своей человеческой природе наивен и не разумен. Он сам открывает себя для удара. Открывает все трещинки через которые его бьют. Когда человек раскрывается через доверие и любовь , его бьют. Потому что любить тоже нужно уметь.
«Поиск Любви меняет нас. Все, кто отправился на поиски Любви, повзрослели на этом пути. В тот момент, когда вы начинаете искать Любовь, вы начинаете меняться внутри и снаружи». Хазрат Мевлана Руми великий мистик... говорит явно не о человеческой любви к богу, скорее наоборот. Скорее он говорит о поиске своего божества..
А вот что такое любовь для человека? Это когда холят и лелеят? Когда носят на руках? Увы... нет. Любовь это световой канал? Это добро? Увы...нет..свет это не отсутствие тьмы. Свет это всего лишь то что доказало право на своё существование в мире. То, что прошло естественный отбор. Только и всего. Световой канал вбирает в себя то, что доказало свою жизнеспособность. То что не доказало таковую уходит на утилизацию . На разборку.
Проходят целые эпохи и миллионы лет...но ничего не меняется. Нет ничего нового того, чего бы не видела земля. И
абсолютно бесполезно искать мира с тем, кто пришол тебя убивать....